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      張建光:從“文廟”到“五經博士府”

      2022-04-18 19:45:08 來源: 建甌市廣播電視臺 作者:張建光

      公元前479年,孔子歿;公元后1200年,朱子卒?!翱讖R”和“五經博士府”,因他們而建。

      建甌文廟 (吳震 攝)

      由朱子逝去上溯孔子辭世,時間為1679年,兩者空間相隔又豈止萬里。

      五經博士府 (林仁華 攝)

      可能沒有一地像建甌這樣。從孔子到朱子,從“孔廟”到“五經博士府”,直線距離僅僅300米。古時建州,兩處動靜可聞,相視能見。

      古建州首先是個城的概念。閩北文化人吳傳劍、吳章中著的《大象建州》《建安紀事》對建州城的創建、嬗變做了全景式淋漓盡致的描述。這一方水土擁有1800多年置縣歷史。它作過縣、市、郡、府、道、路,甚至國都,雖然那是歷史的笑話——下轄五縣,歷時不過三年。但是人們更鐘情于唐代所稱的建州,曾多次聽到建甌文人竊竊私語:“我本建州”。

      建州城別號為“芝”。有人說,是建州名士謝宮錦因一株靈芝作《瑞芝賦》而名;有人言,是儒釋道皆喜靈芝所況;還有人道,因是這座城像“芝”字而稱?!捌H”寓意草木萌發,如城邊四繞的青山;“之”象形雙溪與城的造型。我們傾向因為城中有山名芝所致。古人有云:“芝山秀麗,為一郡之最”。

      此刻我們人在芝山倉長路163號,舊稱“學府后”,現在的建甌孔廟?!八刮脑谄潯?,“芝”色彌漫、“香氣芬烈”,好一個“芝蘭之室”。天下孔廟規制大體一致:欞星門、泮池、朝門、大成殿、明倫堂、東西兩廡,等等。但建甌孔廟略有不同,廟內柱子皆是粗大的楠木,卻歪斜有致,不知是否應了孔子的“有教無類”“因材施教”之說。

      孔府以山東曲阜為本廟。它于孔子去世后的第二年所立。公元前195年,劉邦經此親自祭祀,開創了皇帝祭孔之先河。唐玄宗賜孔廟為“文宣王”,因此天下孔廟又稱文廟。自唐以后,文廟與學宮合二而一。建州亦是如此,公元1038年立學,后設宮廟一處。值得一書的是一城有三處廟學:即建寧府文廟、建安縣文廟和甌寧縣文廟。

      我們很在意學宮的情況,一直打聽府學所在。為我們引導的傳劍先生告知,一墻之外便是。遺憾的是上世紀50年代悉數被拆,大家只能望墻興嘆。我耳旁仍舊能聽到建州學子們的瑯瑯書聲,看到青年才俊步出文廟,走上廟旁的青云路。兩宋之時,建安與甌寧出了進士1067人,約占全國的2.5%、全省的15%。換言之,宋代中國每百名進士里有2.5個建州人,福建每百名進士中有15個。建州是全國18個千名進士縣之一,涌現出6名狀元、10位宰輔。

      文廟既是為了紀念孔子,也是為了傳承儒家道統。廟內不僅有“萬世師表”的孔子畫像,還有圣、哲、賢、儒眾多牌位。建州大成殿陪伴孔子有四配、十二哲,東西兩廡有156位賢儒。我們在十二哲中看見了朱子。圣賢諸儒中,只有朱子的位置變化最大。朱子從祀孔廟是他去世后41年,即公元1241年,初始列在東廡,后來逐次提升,到了康熙帝時,將其上升到大成殿配享。所有圣哲中幾乎都是孔子的門生或孔子孫子的學生,只有朱子是文廟設立以來,在漢代以后唯一進入孔廟十哲行列的大儒。建甌大成殿內有兩座朱子碑,其中一座是朱子十六世孫擇墨頁巖石刻的朱子自畫像,另一碑座有文字說明,但字里行間全無朱子在建州的情況。

      要了解朱子與建州的淵源還必須從北宋談起。傳劍先生將我們帶到“鐵井欄”之西的都御坪2號。這里是“二程夫子祠”,主祀程顥、程頤。該祠是程氏后裔程仕任建寧知府所重建,程氏四代孫程深很早就已入閩,在建州城定居,為建郡程氏之始祖。巧合的是周敦頤的孫子周總,因童貫弄權而于北宋元佑七年入閩,其四位孫子均在建州安家。須知二程是周敦頤的弟子,試想他們的后代風云際會于建州,把盞問道之際,那是何種景象?

      大家知道,儒學是孔子創立于東周,發展到隋唐已經式微,佛學中國化,道家上層化,禪風道雨愈演愈烈,以致于韓愈大聲疾呼:“道斷”。一方面這與社會動蕩和外來文化入侵有關,另一方面也因舊儒學理論化造詣不足所致。歷史和時代呼喚新儒學,于是宋代理學應運而生。北宋“五子”學說就是代表。周敦頤的“濂學”、張載的“關學”、邵雍的“象數之學”和程顥、程頤的“洛學”,它們共同的特征按李澤厚先生所說,就是“將倫理提高為本體,以重建人的哲學?!闭蔑@了道德的永恒、文化的質量和生命的意蘊。它們很好地回答了時代之問,實現了中華文化的華麗“轉身”。同行的文友此時提出了個問題:理學始于北方,成于南方,起于北宋,顯于南宋。為什么會有這么大的時空距離?北宋“五子”皆為北方人士,而理學最后為什么是朱子在閩北“集大成”?理學與建州究竟有何關系?

      本來古建州很容易作答,假如“二程夫子祠”還在,那照墻上傳說二程之一的手書“吾道南矣”,會告訴大家道學南傳的過程;假如明倫堂之右的“宋游御史祠”還在,會告訴大家游酢和楊時如何問道“二程”;假如建寧府衙署李信甫建安主簿的故居還在,會告訴大家父親李侗寓建之時怎樣教導朱子。雖然這些建筑今日已不復存在,但是我們仍然可以檢索文廟中從祀的閩北賢儒的名字,將它們組成一組熠熠發光的密碼,從中破譯問題的答案。

      理學南傳與最后建立賴于兩個因素:一是中原人口南遷,“衣冠南渡,八姓入閩”從后晉就已開始,但北方人口大規模向南遷徙,則發生在后唐。當時南方相對安定,而“安莫安于福建”,海運未啟時,中原入閩通道大都在閩北。仙霞關、分水關、杉關盡為建郡所轄。建州又是福建當時兩大“府級”城市,于是成了中原圣賢大儒入閩首站聚居地。根據清董天公《武夷山志》統計,宋元明清四朝在武夷山景區隱居的文人高士有19人,結廬講學讀書的名儒有43人,優游尋勝的學者名臣387人,其中著名理學家47人。他們大多在建州寄寓、逗留過,有關的文物、文化遺址,諸如故居、書院、讀書處、祀祠、墓葬、摩崖石刻,至今仍然蹤跡可循。這為理學的最后建立提供了人才和理論的基礎。二是北方文化南移?!俺涕T立雪”的主角楊時、游酢都是閩北人,他們拜程頤為師時,先生正瞑思,兩人在簾前虔誠站立,不知不覺屋外大雪盈尺。他們也拜程顥為師,先生對著他們離去的背影說:“吾道南矣”。言下之意,他的理學往南方走了。儒家的道統就這樣走到建州內外,一傳傳給羅從彥,二傳傳給李侗,三傳傳給朱子,形成了完整的道南一脈。

      “功勛光北宋,道學啟南閩”。這是位于紫芝街6號的劉氏五宗祠的門聯。該祠所祀的是名儒名臣忠閩顯公劉韐其子忠定公劉子羽、其孫忠肅公劉珙等五位忠烈。建造者為劉子羽弟弟第12世孫劉澤,左鄰則是其先祖劉子翚之祠,亦稱“屏山書院”。這一帶還有“宋胡文定公祠”“黃勉齋公祠”,等等。

      一切都與朱子有關。劉子羽——朱松臨終時,當面托孤,要朱子認其為義父,將身后之事與朱子一并交給志同道合的朋友。劉珙——與朱子自小同窗共讀,有著非同一般的手足之情。劉子翚——乃朱子之父所托“五夫三先生”之一,為朱子取字“元晦”,臨終前將平生絕學以“不遠復”三字符授之。胡文定公,乃大理學家胡安國,其侄胡憲——亦朱子之父所托“五夫三先生”之一。朱子“從君游,而籍溪(胡憲字)為久”。朱子《論語》“湖湘學派”的研究很大程度得益于胡憲。黃勉齋,即黃干——是門生,又是朱子的女婿,朱子生前最好的助手。朱子去后,他又是朱子學傳播和推廣的第一人??吹缴鲜鲞z存,讓人感慨萬分,朱子能夠成為大家,離不開眾多儒學同道,甚至有些不諳此道又古道熱腸的人們支持。真如孔子所言:“德不孤,必有鄰”。

      終于來到紫霞州磨房前的“五經博士府”的舊址。傳劍先生卻先介紹府旁已不在的“朱文公祠”。據說朱子臨終前囑咐,后世子孫務必遷居建地。三子朱在于是在建地“筑室承先志,卜宅本貽謀”,在宋寶慶三年(亦有稱寶慶二年)即公元1227年,輔助長兄朱塾之子朱鑒建起了“朱文公祠”。當時全國朱子祠不少,但家祠卻為數不多。1930年,全國朱子后裔代表蒞臨朱文公祠,舉行盛大的拜謁朱子800年誕辰活動。與“朱文公祠”比肩而立的是“五經博士府”,只不過后者比前者遲了200多年。如果說前者是“私廟”的話,那么后者就是“公器”。公元1455年,朱子嫡長九世孫朱梃奉旨入京,被授予“世襲翰林五經博士”。既得欽授,必然造府。按明朝重臣,建州鄉賢楊榮所記:“偉然舊觀”。門前有木牌坊,中間高懸“赦封翰林院五經博士府”牌匾。東邊有“景星慶元”,西邊有“泰山喬岳”紅底黑字的橫額。大門兩邊的對聯為“徽國衣冠世胄,考亭理學名家”。走進大廳,四壁掛有綴朱子詩而成的四幅條幅:“春報南橋川迭翠,香飛翰苑野圖新。月窟中空疑有神,雪堂養浩凝正氣?!碧弥性O有公案,案上置硯簽筒。兩旁有“肅靜”“回避”牌和出行儀仗。主體建筑有兩座。左側有附屬用房,供朱子后裔居住,府上還配有良田,以供祭祀和維修費用。民國時博士致稱奉祀官,前后承襲博士的嫡長有七位。至今還住在遺址的朱子后人朱銳敏先生告訴我們,朱子現代后生大都從事教育事業,廈門大學原校長朱崇實,就是從“博士府”走出來的朱子塾公派下的二十七代孫。

      “五經博士府”前有井,名為“艮泉”。前人有《朱祠甘泉》詩:“文公理學始新傳,孔孟淵源一脈適。祠外紫霞州古跡,太羹有味酌甘泉”。無獨有偶,康熙大帝給朱子另一座祀御書為“大儒世澤”。朱子在儒學發展史上的地位,人們常用一句話概括,即集理學之大成。具體表現為三個方面:其一,構筑了“致廣大,盡精微,綜羅百代”的理學體系;其二,確立并完善了儒家學說傳授的道統;其三,將“四書”取代了“五經”的權威地位。朱子回答了他那個時代的價值理想、外來文化和理論轉型的挑戰,重塑了中華文化的發展格局,為中華民族構建了精神和信仰的世界。首屆考亭論壇上,中國社科院副院長姜輝先生說道:“在孔子之后,朱子開辟了中華文化的新時代。正是以朱子學為標志,中華文明進入了一個新的千年發展期?!?/p>

      建州于朱子可謂因緣溱泊、情感所系。明天順年間建寧知府劉鉞說:“蓋建安古郡,名總各邑,而通諸道,先生往來始終寓于斯,后嗣嫡長累世居于斯,前朝頒封制命載于斯,我朝錄萌后人褒崇明配實在于斯……”本來,歷史上建州所轄閩北大部,朱子在閩北文化遺存大抵可歸建州所屬。何況,朱子少年求學于建,青年考學于建,壯年講學于建,臨終囑托子孫居于建。朱子自幼喪父大悲在建州,金榜題名大喜在建州,身后哀榮大顯在建州。此邑當是朱子學的發祥地和發揚地,千年建州無愧為理學名城。(張建光


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